Министерство профессионального образования, подготовки и расстановки кадров Республики Саха (Якутия)
















Аннотация
«Разновидности и значения якутской коновязи
на территории Намского улуса»

V студенческая научно-практическая конференция
«Шаг в будущую профессию»
посвященный 300-летию М.В.Ломоносова

Автор: Мухина Алена, учащаяся 3 курса
по профессии «Оператор наборно-компьютерной техники

Руководитель: Федорова Е.А. – мастер производственного обучения, преподаватель













с.Графский Берег, 2011

Материальная и духовная культура якутского народа имеет сложный характер. Предлагаемая работа посвящена одному из таких малоизученных памятников – коновязным столбам – «сэргэ». Актуальность и выбор данной темы обусловлена тем, что многие вопросы древней истории якутов, а также памятники материальной культуры исследованы недостаточно полно, а некоторые и вовсе не изучены. Якуты, оказавшись в экстремальных условиях севера, потеряли многое из этих культурных достижений своих предков. Перед нами была поставлена цель: изучение и сравнение установления сэргэ в наше время с обрядами и ритуалами коновязных столбов наших предков земли олонхо. Постановка данной цели повлекла следующие задачи: Изучить научно-методическую литературу по теме исследования. Изучить правильное установление сэргэ в п.Графский Берег; Изучить культовые коновязи сэргэ обряда «Ысыах» и «Юбилейные» тусулгэ установленные в Намском улусе. Метод исследования: теоретический и практический. По интересующей теме стало изучение следующей литературы этнографов В.Ф.Яковлева, Н.А.Алексеева, Ф.М.Зыкова. -Имеется несколько версий о происхождении якутских коновязных столбов - сэргэ. Коновязи делали многие коневодческие народы юга Евразии – европейских степей, юга Западной Сибири, севера Казахстана, Алтая, Тувы, Бурятии, Якутии, в том числе и предки угров – венгров, хантов, манси. Имеются описания столбов сэргэ в тюрском эпосе, где коновязь, если не из дерева, то, она золотая, серебряная, железная или медная. В своей книге «Якуты» В.Серошевский пишет: «Простой народ предает такое большое значение связи домашнего благополучия со столбами – коновязями. В тюрко-монгольском эпосе коновязь иногда проходит через три мира: верхний, средний и нижний (подземный), сливаясь с образом священного мирового дерева. Тюрский народ ставили сэргэ похожий на форму человека у сэргэ была голова, шея, корень. Для того, чтобы узнать какие виды сэргэ устанавливаются в Намском улусе мы провели исследование в близлежащем поселке Графский Берег. Поселок русскоязычный. Отрадно то, что они поддерживают культуру и историю народов саха. Жители ставят сэргэ из различного материала, как из дерева, так и из металла как и у других тюрских народов. В Намском профессиональном лицее стоит надворная коновязь из железа, которая заварена в 1973 г. Автор Эверстов П.К. Исполнители Х-ХV гр. ЭГС. Мастер производственного обучения Остапов А.К., который был заварен не для обряда, а с другой целью, как любительский (фото 1-2). Местные жители в основном ставят такие виды сэргэ: надворные, ритуальные и свадебные. Имеются такие узоры, как «ураса ойуу», «тараах ойуу». Навершия сэргэ бывают в виде конской головы и чорона, (фото 3). В одном из ритуальных сэргэ вырезали символ Намского улуса лебедя (фото 4). Сэргэ устанавливаются в нечетном количестве, на месте проведения ысыаха жителей Графского берега стояли четыре сэргэ. Не хватало главного сэргэ «Аар –ба5ах сэргэ». Которое, возводилось для духов верхнего мира (фото 5). Вскоре одну из сэргэ срубили (фото 6), сделав ритуал. И отправили по реке Лена. Якуты считали, что нельзя рубить столбы-коновязи, они должны стоять, как человек, до тех пор, пока не упадут от ветхости (старости). Рассмотрим культовые коновязи сэргэ обряда «Ысыах» установленные в Намском улусе: настоящий памятник изучен нами в 2010 году. Памятник находится в парке отдыха, среди растущих деревьев, на окраине стадиона. По информации Николаева Владимира Спиридоновича – Тооручча (фото 7), алгысчыта Намского улуса мы узнали, что по архитектурному плану парк построили для проведения спартакиады в 1975 году посвященной 40-летию Победы. Раньше кумысный столб (сэргэ) «Кымыс Ба5а5а» стоял около центральной сцены, представляющий собой стадион (фото . Летом 2007 года, Вильям Федорович Яковлев увидев места расположения сэргэ, сказал, что сэргэ не имеет отношения к спорту, поэтому в этом году же коновязи перенесли в окраину стадиона (фото 9). Описанный сэргэ представляет орнаментированное сооружение. Высота каждого из двух столбов – почти 3 м. на перекладине биттэх, присоединяющей указанные столбы на высоте примерно 2 м, оп обоим концам вырезаны объемные фигуры вытянутых конских голов (фото 10). Наши предки коновязь «Кымыс Ба5а5а» использовали тогда, когда семейный обряд ысыах устраивали весной в середине мая. Изготовляли кумыс койуор из накопленного молока впервые ожеребившихся молодых кобылиц и приглашали близких соседей для участия в проведении обряда Кымыс урдэ – традиционном ритуале кумысопития. Во время просмотра местности имеется только один кумысный столб «Кымыс Ба5а5а» для использования ритуалов ысыаха. По информации Тооруччи этот кумысный столб иногда использовали для применения музыкального инструмента купсуур. Центральный ритуальный столб Аар Ба5ах – сэргэ мас, изученный нами в 2007 году. В Намском улусе поставлен на месте встречи солнца (фото 11). Четырехметровый столб состоял из трех частей. Нижняя часть – основание было вкопано в землю. Средняя шаровидная шейка вкруговую разделена девятью «бугорами» - то5ус томтор5онноох. Нижняя часть шейки украшена орнаментами. От верхней части сэргэ отходят 2 ветвя. Около Аар Ба5ах – сэргэ мас стоят два сэргэ (фото 12). Архитектурно-строительные памятники торжества «Ысыах Победы 1945 г.». Триумфальное ликование народа после многострадальной войны, унесшей жизни многих сыновей якутского народа, сделал празднество «Ысыах Победы 1945 года» особо организованным, всенародно масштабным. С одной стороны, радость встречи возвращающихся на родную землю героев из пепла и ада войны, с другой – подъем патриотического духа всего советского народа, любовь к священной земле Олонхо разбудили как никогда талант народных мастеров деревянного зодчества, создавших бессмертные памятники ысыаховой культуры. В Намском улусе очень многие населенные пункты организовали Ысыах Победы. Поставлены очень много коновязей посвященной Победе. Организаторы Ысыаха «Победы 1945 г.» (фото 13,14) воплотили организацию пространства праздничного оформления туhулгэ согласно древним мифологическим представлениям. Начиная с 60-х годов, наступает «эпоха юбилейных ысыахов». Открытие ысыахов начиналось с установлением юбилейного сэргэ. Иногда практиковалось установление сэргэ коллективами и организациями в честь большого гостя. Особое внимание стало уделяться декоративности и раскрашенности. Художниками, кроме резных орнаментов разнообразного мотива, вырезались на поверхности сэргэ целые сюжеты, раскрывающие тематику юбилея. Вырезанные рельефные картины ярко раскрашивались. Столбы-сэргэ увенчивались скульптурными фигурами, подчеркивающими юбилейную символику. Иногда эти фигуры покрывали блестящими материалами: хромированными листами железа и т. д. Например очень много было таких листов в селе Хама5атта. К сожалению, «эпоха юбилеев» породила «коновязную лихорадку». Всемасштабно, где угодно стали устанавливать сэргэ с чудаковатой, нафантазированной конфигурацией: на местах студенческих маевок, удачной охоты, сенокосных угодий и т. д. Особо широко распространилось установление сэргэ у школ после выпускных экзаменов или в студенческих общинах в союзных республиках. Традиционные формы сэргэ претерпели существенные изменения (фото 15,16,17,18. В заключении следует отметить, что невозможно дать точную типовую модель сэргэ. Потому, каждому обряду соответствуют свои формы сэргэ. Но с учетом интереса к традиционным праздникам и обрядам необходимо тщательно их изучать и только после этого внедрять в жизнь.